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2009.12.20 04:46

조중걸 교수님 책 감사히 받았습니다

이영희

조회 수 1825 추천 수 0 댓글 2

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토요일인데 아침 9시15분에 배송이 되었네요

감사한 마음에 하루종일 음악과 함께 처음부터 끝까지 단번에 읽었습니다.
평소에는 쩌렁쩌렁 들리던 트루소닉 스피커 소리가 책읽는 중에는 참 부드럽게 들리더군요.
어려운 명제를 아주 명료하면서도 쉽게 이야기 해주셔서 재미있게 읽었습니다.
낯선 개념이나 단어가 많아 내용을 온전히 이해하지는 못했습니다만 책장을 덮자 무언가 뿌듯한게 한번 정도 더 정독을 할까 합니다.
덕분에 풍요로운 하루가 되었습니다.

교수님 가내에 평안과 행복이 가득하길 바랍니다.

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Comments '2'

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오남리 2009.12.21 10:31

보내주신책 오늘 아침 사무실에 도착 잘받았습니다... 열심히 읽어 보겠습니다... 연말 좋은 선물 주심에 감사 드립니다..

댓글
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오남리 2009.12.24 11:53

철학을 전공하지않은 저로서는 내용이 어렵습니다... 다음에서 보니 아래와 같은 서평이 있군요 ,,, 학생시절부터 철학적 소양을 갖추어야 한다는 나의 강박은 서른을 훌쩍넘은 지금도 철학책에 남다른 관심을 갖게 만든다. 대학 강단에서 학생들을 가르치는 나의 일은 항상 철학적 자질을 나 자신에게 요구하게 되고, 그 앞에서 한없이 작아지는 내 자신을 보게 된다. 지인의 소개로 접하게 된 이 책의 독특한 구성이 바로 눈에 들어온다. 지금까지 인식론과 존재론을 구분해서 쓰여진 철학사는 없었다. 보통은 서양철학사로 제목 붙여지고, 철학자들을 단순 나열하는 식이다. 나의 책장에 꽂혀져서 가끔 나에게 책을 들쳐보는 기쁨을 선사하는 사무엘 E. 스텀프의 철학사마저도 철학자들의 평범한 열거식 서술을 할뿐이다.「플라톤에서 비트겐슈타인까지」는 철학사를 인식론과 존재론으로 구분하여 인식론편을 먼저 다루겠다고 밝힌다. 나는 이렇게 구분하는데 전적으로 동의한다. 철학에 대한 이해를 기존의 다른 책들에 비해 훨씬 쉽게 도와줄 수 있을 것이라 생각한다. 저자는 철학사를 적극적으로 재구성하고 있다는 생각이 들었다. 특히 서양 철학사의 인식론적 측면에서 William Ockham, David Hume, 그리고 Wittgenstein-철학자들이 철학사에서 동일한 비중을 갖지 않는다는 사실을 고려할 때-에게 더 큰 비중을 둔 것으로 보여 진다. 기존의 철학사들이 실재론적 관념론에 많은 지면을 할애하고, 실재론적 관념론이 서양 철학사에 있어서 주류처럼 다루어졌던 것과 다르게, 이 책의 저자는 Ockham이 불러들인 유명론이 철학사에서 인식론적 전환을 가져오는 중요한 사실로써 다루고 있다. 보편개념은 이름뿐이며 존재하는 것은 개별자뿐이라는 유명론의 대두와 함께 근대에 길이 열렸으며 이후 Hume에게로 이어진다고 설명한다. 나는 다른 철학사들을 읽을 때 ‘보편논쟁’부분은 미흡하다는 생각이 들었다. 중세 보편논쟁이 마치 철학사의 한 ‘섬’처럼-앞뒤 사상가들과 유기적 연계도 없고 이 논쟁의 철학사적 중요성도 다루어지지 않은 채- 기술되어 있다.「플라톤에서 비트겐슈타인까지」에선 이 논쟁을 오컴이전의 아퀴나스의 실재론과 오컴이후의 흄의 경험론과 관련 속에서 설명해준다. 나는 보편논쟁의 중요성을 비로소 알게 되었다. 「유명론적 전제에 입각하면 교회는 모든 개별적인 신앙인들의 이름에 불과하다. 여기에서 더 중요한 것은, 개별자들만이 존재한다면 신과 개별자들을 매개해주는 역할의 교회조직은 불필요한 것이다. “존재는 쓸모없이 증가해서는 안 된다.” 라고 말하며 오컴은 보편개념으로서의 교회를 부정해나간다. 개별자로서의 각각의 신자들이 보편개념으로서의 교회보다 신에 더 가깝다. … 유명론은 개별자를 강조함으로써 개별적 인간을 부각시키고 개별적 인간의 개체성을 강조하며 그들의 독자적이고 자율적인 활동을 강조한다. 유명론에 의해 중세인들은 처음으로 자기 자신을 자각하게 되었다.」「유명론자들은 실재론을 분쇄함에 의해 교황청의 손으로부터 신을 구해낼수 있었다. 이제 지성적 우월이 신에 대한 우월성을 보장받을 수는 없게 되었다. … 지상으로부터의 신의 퇴거는 다시 한번 세계의 통합성을 해체한다. 신을 정점으로 구출되어 있던 플라톤과 아리스토텔레스의 세계는 유명론의 공격에 의해 궁극적으로 와해될 것이었다. 」 이 책의 Hume 부분은 나 자신을 이해하는데 도움이 되었다. 인상으로부터 관념이 왔기 때문에, 우리에게 어떤 관념이 떠오르면 그 이전의 어떤 인상으로부터 그 관념이 왔는지를 명확히 하라는 Hume의 주장은 이미 알고 있었다. 그러나 Hume의 언명이 전체 철학사에서 어떤 입지와 중요성을 차지하는지는 몰랐었다. 모든 것을 감각과 인상으로 수렴시킬 때, 우리에겐 객관적 세계의 실체도 자아의 존재도 필연성을 갖지 못한다는 것, 다만 상식적인 삶만이 가능했을 때 새로운 회의주의를 부른다는 것, 과학혁명을 통해 통합된 세계가 다시 한 번 해체를 겪고 향락적이고 자포자기적인 슬픔을 부른다는 것, 이것이 현대의 세계관까지 물들인다는 저자의 설명으로 나는 ‘지금의 나’를 해명 받았다. 개체의 탄생이 종의 진화를 겪듯이, 신념과 독단이 붕괴되었을 때 인류가 겪은 불안과 절망이 나의 젊은 시절-자신감에 차서 여러 신념들로 나를 무장시켰던- 이래 계속 겪은 좌절과 유사한 과정일까? 절묘하게 해명된다. 새로운 통합을 시도한 철학자로 Wittgenstein을 제시한다. 나에게 Wittgenstein은 하나의 장애였다. 여러 철학책을 읽어봐도 이해가 되지 않고 혼란만 가중시켰다. Wittgenstein이 직접 쓴「논리철학논고」는 더 심하게 어려웠다.「플라톤에서 비트겐슈타인까지」는 책 분량의 1/3정도를 Wittgenstein에게 할애할 정도로 자세히 설명하고 있다. Kant의 ‘우리인식구조의 선험성’이 비트겐슈타인의 ‘언어의 선험성’이라는 것, 그러나 Kant가 선험성은 경험과 더불어 의미를 갖는다고 했듯이 Wittgenstein의 명제는 경험적 검증을 갖는다는 저자의 설명에서 나의 눈이 반짝거렸다. Wittgenstein을 이해할 수 있다는 희망이 생기는 순간이다. 또한 경험비판론자들을 이해해야지만 Wittgenstein의 논리를 알 수 있었던 것이다. 경험비판론자들이 객관적 사실과 무관하게 우리 감각의 상에 맺히는 사실을 가장 적합하게 표현한 것만이 우리에게 가능한 지식이라고 했듯이, Wittgenstein은 그 가능한 지식이 언어라는 수단으로 가능하다고 말하는 것이다. 따라서 ‘세계의 한계는 언어의 한계’인 것이다. 언어는 객관적 사실의 관계 지움이 아니라, 우리감각의 관계 지움이라는 것이다. Hume이래 경험론의 계보는 더 이상 객관적 세계에 대한 질문을 하지 않는다는 사실을 고려해 볼 때, 경험비판론과 연관시켜 Wittgenstein을 설명했다는 점, Kant가 인간이 가진 직관감성과 분석적 선험성으로 인식 가능한 세계는 물자체의 세계가 아니라 ‘현상의 세계’라고 한 것을 비트겐슈타인이 다시 인식의 영역을 축소시켜 ‘언어의 세계’로 한정시켰다는 설명은 전체 철학사에 대한 통찰 없이는 능란하게 구사하지 못할 설명이다. 저자는 세 개의 적확한 사례를 들면서-아마도 저자의 독창적인 사례 같다- Wittgenstein의 ‘단순자에 대한 요청’을 설명해준다. 최초의 생명체에 대한 해명은 지금까지 불가능하지만 현재 우리 존재로부터 최초의 생명체는 요청된다는 것, 기하학에서 증명 불가능한(자명한) 최초의 공리와 공준은 요청된다는 것, 10층에 사는 사람이 자신의 안전성을 확인해보길 원하지만 아래층이 안개에 쌓여 있을 때 1층의 안전성을 요청할 수밖에 없다는 것이다. Wittgenstein이 세계의 사실에 닿는 가장 단순한 요소명제와 세계의 사물에 닿는 이름을 가정하나 그 사례를 현실에서 찾을 수 없다고 말했던 것을 이제 나는 이해하게 되었다. 그것은 언어의 구조상 요청되었던 것이다. 일찍이 모든 철학사는 이 책과 같아야 했었다. 나는 학창시절부터 철학을 알고자 했고, 기회가 있을 때마다 공부하려 했다. 그러나 이전의 철학사들은 개별 철학사들에 대해선 자세히 설명하나, 철학자들 간의 유기적 설명도 없고 철학자가 전체 철학사에서 차지하는 의의도 다루어주질 않았다. 철학자들 간의 유기적 연관과 비교가 없다면 개별 철학자들에 대해서도 정확히 알 수는 없는 것이다. 이 철학사의 놀라운 점은 철학자 한사람에 대한 설명에 매몰되지 않고 거대한 흐름 속에서-저자가 통합과 해체라고 표현한- 각 철학자들이 갖는 의의와 과거 철학자들이 다음 시대에 철학자들에게 어떤 점에서 영향을 미쳤는지가 유기적으로 설명되어 있다는 것이다. 마지막으로 저자는 과학과 예술에 대해서도 뛰어난 통찰을 갖고 있다고 생각된다. 니콜라스 쿠자누스의 등거리론을 신앙적 체계와 연결시켜 설명한 점, 코페르니쿠스가 지동설을 주장했음에도 불구하고 궤도가 완벽한 원이어야 한다는 운동에 대한 고대적 사고에서 벗어나지 못한 점, 케플러의 타원궤도 발견에 의해 근세의 기계론적 세계관을 열게 되었다는 설명을 나는 어느 철학책에서도 볼 수 없었다. 과학적 사실을 철학의 세계에 도입하여 당시의 세계관과 연계시켰다는 시도는 놀라울 뿐만 아니라 상당한 설득력을 갖는다. 더군다나 르네상스 회화의 내용과 형식에 있어서 느껴지는 괴리를 유명론과 플라톤적 실재론의 모순적 통합으로 설명한 부분에선 감탄이 나왔다. 나는 르네상스시기 작품을 좋아한다. 그런데 그 시대 작품을 보면서 느꼈던 놀라움과 행복감과는 별도로, 자유분방한 내용과 묘사가 경직된 고전적 틀 속에 갇혀있다는 느낌을 떨칠 수 없었다. 철학사 책이 이런 궁금증을 해결해 주리라고는 예상치 못했다. 철학이 과학과 예술의 해명에도 도움이 된다는 것! 철학은 그야말로 세계관에 대한 해명이라는 생각이 들게 만들었다. 이 책에 대해선 다만 경이로울 뿐이다. 더불어 이런 대단한 책이 우리나라 학자에 의해 써졌다는 점이 뿌듯함을 갖게 만든다. //end //

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